少なくとも1人の学者は、オスマン帝国の崩壊から、伝統的なスンニ派とシーア派のイスラム教徒の間の相対的統一と調和の時代であるアラブのナショナリズムの衰退から、共通の脅威から包囲されているような感情によってもたらされた時代、世俗主義、最初のヨーロッパの植民地の品種、次にアラブ民族主義者。 スンニ派とシーア派の協力の一例は、第一次世界大戦中のカリフ派の席であるオスマン帝国の敗北に伴い、南アジアを襲ったキラファト運動でした。シーア派の学者は1931年のカリフ劇大会に出席し、エルサレム、彼らは、非イマームがカリフ、あるいはムハンマドの後継者となるというアイデアに神学的に反対していたが、カリフはイスラエルの「旗艦機関」であった。これは、「世俗主義と植民地主義」という双子の脅威に直面して、伝統主義者の団結として描かれてきた。 この年、アラマ・ムハマド・タクティ・クミはカイロに旅し、1938年以来、アル・アザール大学のイスラム統一改革のための努力を始めました。最後に、マフムート・シャルトットやセイヤー・ホセイン・ボルジェッディなどの学者との接触と努力は、アル・タグリブ(スンニ派とシーア派の統一改革のための共同体)。 統一のもう一つの例は、イスラム法の5番目の学校であるシアー・イスラム法を認識している、アル・アザー大学のマフムート・シャルトット教授が発行したものです。 1959年、スンニ派学習の最も影響力のあるカイロのアル・アザール大学は、カリキュラムの一部としてシーア派法学コースの教授を認めた。 イランのイスラム革命の一年は、「宗教的な談話」の一つであり、シーア派とスンニ派のイスラム教徒の熱意を共有していた。イラン革命の後、アヤトラ・ルホラ・ホメイニは、トゥワイバーズがスンニ派のイマームの祈りを許し、アリの前に立っていたカリフを批判するのを禁じて、シーア派とスンニ派のギャップを克服しようと努力した。さらに、彼はイスラム統一週間として、ラビ・アル・アールールの12日から17日まで預言者の誕生日のお祝いの期間を指定した。 (シーア派とスンニ派がムハンマドの誕生日を祝う日には隙間がある)。しかし、この調和は短命でした。 [アラブナショナリズム][アルアザール大学][ファトワ][Ruhollah Khomeini] |