Bernard Lewisは次のように述べています:「人類史の悲しいパラドックスのひとつで、イスラム教徒がもたらした人道的改革が、イスラム帝国の中で、さらには外にある奴隷貿易の巨大な発展をもたらしました。彼はイスラム教徒の奴隷化に対するイスラムの差し止め命令は、奴隷を外部から大量に輸入することにつながったと指摘する。パトリック・マニング(Patrick Manning)によれば、奴隷制度を認知し規範化することによるイスラム教は、奴隷制度を保護し拡大するために、その逆よりも多くを行ったようです。 奴隷制に反する奴隷制運動に反対する西側社会とは異なり、数や熱意が教会集団からしばしば成長したが、そのような草の根の組織はイスラム教徒社会で発展したことはなかった。イスラム教徒の政治において、国家は疑いなくイスラム教の教えを受け入れ、法律として適用した。イスラームは、奴隷制を認めることによって、奴隷の交通に正当性を拡大した。 20世紀初頭(第一次世界大戦後)には、主にイギリスやフランスなどの西側諸国の圧力のために、徐々に奴隷制がイスラム教徒の土地で禁止され抑圧されました。ゴードン氏は自国のイスラム廃止運動の欠如は、イスラム法に深く根ざしているという事実のためにそうであると述べている。奴隷制を合法化し、奴隷の交通を拡張することによって、イスラムはその慣行を、不可能な道徳面に昇格させた。その結果、イスラム世界のどこにも奴隷制に反対するイデオロギー的な挑戦はなかった。イスラム社会の政治的、社会的システムは、このような挑戦を俯瞰していたであろう。 Fatimid caliph Al-Hakim bi-Amr Allahのような一部のイスラム教徒指導者は、奴隷制を禁止したが、イスラム世界にはほとんど影響を与えなかった。 現代のイスラム世界における奴隷制問題は論争の的になっている。批評家は、その存在と破壊的な影響についての堅い証拠があると主張する。他の人々は、20世紀半ばから実質的に絶滅した中央イスラム地方の奴隷制度を維持しており、イスラム信仰ではなく戦争の継続の結果として、スーダンとソマリアの奴隷制度の実践を示す報告は国境にある。近年、いくつかの学者によると、イスラム教徒が奴隷制を禁止した20世紀初頭の「閉鎖」の後、サラフィ・イスラム教徒のある保守派の学者たちによって奴隷制問題の「再開」という「心配する傾向」があり、イスラム教徒の学者は "練習が"クルアーンの道徳と矛盾している "ことを発見した。 KarbalaのShaykh Fadhlalla Haeriは、兵役執行が起こりうるが、戦争捕虜と奴隷から生まれた人に限られているという見解を1993年に示した。 彼らのデジタル雑誌Dabiqの2014年問題では、イラクのイスラム国家とLevantは、ヤジディの女性を奴隷にすることについての宗教的正当性を明示した。 [アラブ奴隷貿易][イエメン][世界の歴史][社会構成] |