ティルマン・ヴェッター(Tilmann Vetter)によると、最も初期の仏教の核心は、苦しい遂行練習の実行可能な代替手段として、ディアナの実践です。 BronkhorstはDhyānaは仏教の発明であると認めていますが、Normanは「Buddhaの方法は瞑想的な慣行である」と述べています。自由への別の道としての過渡期への洞察を差別化することは、後の発展でした。Mahāsaccakasuttaによると、4番目のjhanaから仏陀はボジを得た。しかし、彼が目を覚ましたのは明確ではありません。 SchmithausenとBronkhorstによると、「解放の洞察」はこの文章の後の部分であり、初期の仏教における後の発展と理解を反映している。 4つの真理が「解放的な洞察」を構成すると言及すると、4つの真理が線形の練習道を描いているので、論理的な問題が生じる。その知識はそれ自体が解放されて描かれていない。ちょっと、4つの崇高な真理を知ることによって解き放たれることを教えるのではなく、正しいサマディで最高潮に達する第4の貴重な真実、8つの道を練習することによって教えてください。「Nibbāna」(サンスクリット語:Nirvāna)はこの慣習の望ましい目標の共通語ですが、指定されていないNikayas全体で他の多くの用語を見つけることができます。Vetterによると、仏教道についての記述は、当初、「真ん中の道」という言葉ほど単純だったかもしれない。時間がたつにつれて、この短い説明が精緻化され、8倍のパスの説明が得られました。BronkhorstとAndersonの両方によれば、4つの真実は、「解明する洞察」が4つのジャナに先行していた文章の中のsuttasのprajna、すなわち「解放の洞察」の代用となった。 Bronkhorstによると、4つの真理は、初期の仏教では定式化されておらず、初期の仏教では "洞察を解放する".ゴタマの教えは個人的なものかもしれないが、「それぞれの人の必要性に合わせて」存在の三つの象徴は、ウパサニサードまたは他の影響を反映するかもしれない。 K.R.ノーマンは、これらの用語がすでに仏の時代に使用されており、彼のリスナーには親しんでいたと考えています。Brahma-viharaはおそらく起源にあった。その使用法はSramanaの伝統に共通していたかもしれない。.
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