創設以来、イスラム教は他の主要な世界の信仰と接触し、共存しており、この現象はアラブ人の起源を超えて、広範囲にわたる広がりを見せています。すなわち、カトリックと東正教キリスト教のアドリア海からヒンズー教 - インドと東南アジアの仏教支配的な大衆、イスラム教徒の人口は、遭遇した既存の精神的伝統に影響を与え、影響を受けている。これらのプロセスの顕著な例には、インドのモグホル裁判所で練習されたアクバル皇帝(1542-1605)によって考案されたいくつかの宗教のアマルガムであるdīn-i-ilāhī(「神の宗教」)の合同主義哲学、コソボのクリスチャン - キリスト教は、20世紀まで続くカトリック - イスラム教徒の共同体の伝統を生み出した信念体系であった。現代インドネシア国家の公式な基礎哲学であるパンカシラ(Pancasila)は、先住民族の信念だけでなく、ヒンズー教、キリスト教、イスラム教の伝統に基づいています。 21世紀には、いくつかの新しい要因が、霊的伝統とその中の女性の場所との比較を前例のないレベルまで容易にしました。これには以下のものが含まれる:(i)通信境界をなくした新技術のグローバリゼーション。 (ii)人々の他の文化への暴露を大幅に増加させた安価な国際航空旅の出現; (iii)高等教育の国際化 - 学生や学者は、異なる宗教的人口構成を持つ国々で自分たちのものと同じくらい多くの時間を費やしている。 これらの進展にもかかわらず、イスラムにおける女性の地位と他の信仰の伝統における女性の地位を比較することは、以下の決定要因によって複雑になる。 地理的および文化的な幅。アルバニア、マリ、カザフスタンなど様々な国を含むムスリム世界を考えると、イスラム思想の正統派であるスンニ派とシー派の両方の正統派の間には大きな相違があるが、コーランのようなテキストの多様な解釈は避けられない。 a。時にはイスラム教に帰されるが、せいぜい聖書的な根拠がない(そして実際には宗教の教えに正反対のことがある)文化習慣の流行は、認識される必要があるもう一つの要素である。 学者の違い。一般的にイスラム教と、特にイスラム教の女性の話題の両方を分析すると、学者や解説者の見解は、特定の文化的なレンズによって深く形作られています。スイス生まれの作家、チャールズ・ル・ガイ・イートン(Charles le Gai Eaton)のような西洋の背景から来た者は、イスラム教をキリスト教と比較して対比する傾向があります。イートンは、ある重要な資格を持つイスラムは「本質的に家父長制」であると結論づけた。逆に、東アジアの背景から来るものは、男女間の相補性を強調する道教などのイスラム教と宗教の類似点を強調する傾向があります。日本の学者である村田幸子によれば、彼女はI Chingを「元のテキストに暴力を加えることなく、女性主義に関するイスラームの教えを概念化する」 政治的歪み中国や日本のような他の匹敵していない他の団体とは異なり、「クリスチャン」ヨーロッパに隣接し、西欧諸国と競合していると認識されている様々なイスラム教徒主導の政治体制の歴史的な強さは、イスラームでは、主題に関する専門家の専門家が客観的にアプローチしてきたわけではありません。これは、西洋文明にダイナミックで正の価値が帰属する堅固な東西二分法を生み出す「東洋学」の学術的談話(エドワード・サイドによって定義される)の一部として見ることができる。対照的に、「東洋」社会(イスラム諸国に限定されないが、必ずしもこれに限定されない)は、「据え置き」であり、帝国政権を通じて「近代化」する必要があると描写されている。
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