Madhyamakaはチベットの仏教の支配的な仏教哲学ですが、様々な方法で解釈されます。現実の本質であるサンヤタ、またはすべてのものの本質的な存在の空虚は、古典的な4つのインドの哲学的教義学校のチベット分類に基づいている。 Gelugpaによって伝播される古典的な教義システムは、4つの教義(Vaibhāṣika、Sautrāntika、Yogācāra、Madhyamaka)に限られているが、より複雑なシステムにはJonangとKagyuのShentong-viewも含まれ、 Gelugpa-schoolの根本的な空虚感、NyingmaとShakyaの経験的な空虚感。 2つは、ヒナヤナと呼ばれる古い経路に属していますが、仏教の18の古典的な学校の唯一生き残ったテラバイダは含まれていません:
Vaibhāṣika(ワイリー:バイ・ブラッグ・スラバ)。 Vaibhāṣikaの主な情報源は、VasubandhuのAbhidharma-kośaと解説です。 Sautrāntika(ワイリー:mdo sde pa)。 AbhidharmakośaはSautrāntikasにとっても重要な情報源でした。 DignāgaとDharmakīrtiは最も顕著な指数です。
他の2つは大乗大です:
Yogācāra、また「Cittamātra」と呼ばれる「Mind-Only」(Wylie:sems-tsam-pa) Yogacārinsは、Maitreya、Asaṅga、Vasubandhuのテキストに基づいています。システムはGelugpaによって完全に拒否されますが、その要素は他の学校の教えの一部を形成します。 Madhyamaka(ワイリー:dbu-ma-pa) - NāgārjunaとĀryadeva
Doltopaによって導入されたRangtongは、内在する既存の自己または自然を拒否します。これも:
スワタントリカ
SautrantikaSvātantrikaMadhyamaka - Bhāviveka YogācāraSvātantrikaMadhyamaka - ŚāntarakṣitaとKamalaśīla、チベットで導入される最も古い仏教の教え
Prasaṅgika、BuddhapālitaとCandrakīrtiに基づいています。 prasangika内では、さらに細分化することができます:
知的空虚、絶対的な否定によって実現される。これは、唯一の空虚以外の絶対的現実に関するいかなる陳述も拒否する、ツァカカパ(Tsong Khapa)とゲルガパ(Gelugpa)学校の見解である。 経験的空虚は、知的空虚の理解が心の真の性質を認識するときに実現される、c。リプパ。これはNyingma(Dzogchen)とSakyaの眺めです。
Dolpopaによって体系化され、仏教の教えに基づいており、ŚntarakṣitaのYogacara-Madhyamakaによって影響を受けたShentong。それは空虚が実現したときに心の本質が輝くと述べています。このアプローチはジョアン・スクールで支配的であり、カギ(マハムドラ)の伝統にも見られる。
修道院やカレッジでは、哲学を系統的かつ進歩的に教えるために教義システムが使用されています。それぞれの哲学的見解は、前任者よりも微妙です。したがって、4つの学校は、理解しやすい「現実的」な哲学的観点から、現実の究極の性質、すなわち空虚さと依存性に関するより複雑で微妙な見方への段階的な道として見ることができるMādhyamikasの哲学に至りました.Mādhyamikasは、最も洗練された視点を提示すると広く信じられています。チベット人以外の学者は、歴史的に、マディヤマカはチッタマトラよりも前にあると指摘する。 [Śūnyatā][ワイリー音訳][バスバンドゥ][マハヤナ][マイトレーヤ][アサンガ][ナルジュナ] |