Muhammad O. Farooqは、SunnahとHadithは同じではないが、Imam Al-Shafi'i(Shafi'i学校法学学校の創設者)の時から、「Hadithが任意のSunnahの認証のための基礎。だから "Sunnahのための特定のテキストソースはHadithです。" サウジアラビアのイスラム教の質問と回答(Muhammad Saalih al-Munajjid監修)によれば、 * 2つの用語は時には同義語(イスラムの預言者ムハンマドについて語る言葉や行動、承認、「Ahl as-Sunnah」とも呼ばれるグループ「Ahl al-Hadeeth」の名前、 "Kutub al-Hadeeth"とも呼ばれる "Kutub as-Sunnah")。 *彼らはまた、異なる意味を持つことができます(Sunnahは、一般的な意味で、事件、すなわち道、預言者ムハンマドの道、道を指します)、また「イスラム教を法律に従わせることは、 fuqahaの学者は、特定の行動をhadahabb(好きでも奨励されているものであってもhadithではない)として行うことについての判決を説明する際に、 "Sunnah"という言葉を使用している。 Muhammadの伝記記録では、sunnahは多くの場合Muhammadの人格特性の大部分が40歳で預言者になった彼の記述、彼の言葉や行動から知られているので、hadithと同義語になっています。 Sunnahは、言葉だけでなく、ムハンマドが信じていた、暗示した、または暗黙のうちに承認したものの、ハディースの同僚たちによって記録されたものです。部族のsunnahへの忠誠は、新しい普遍的な権威への提出とイスラム教徒の間の兄弟間の感覚に部分的に取り替えられました。 初期のスンニ派の学者は、しばしば、モハメッド(sira)の伝記と同等のsunnahを考えました。ハディースがよりよく文書化され、それらを検証した学者が威信を得たので、sunnahは多くの場合、特にハハースを通じて、特にムハンマドの伝播の変種または架空の伝記として知られるようになった。 古典的なイスラム教は、しばしばサンナとハディースを同一視します。彼らを区別するために、彼らの文脈(matn)とその伝達(isnad)に従ってナレーションを研究した奨学生は、初期のイスラム教徒哲学の発展に影響を与えた。シャリアの文脈では、マリク・イブン・アナスとハナフィーの学者は、両者の間で差異があったと推定されています。たとえば、マリクは彼に伝わる伝統を拒否したと言われています。メディナの人々 "。 [Shafi`i][初期のイスラム哲学][Hanafi] |