レガシーは複雑なものです。トーマス・ジェファーソンと彼の「自由の女神」とアブラハム・リンカーン、ウッドロー・ウィルソン、ジョージ・W・ブッシュが解説したように、世界中の民主主義を促進し、防衛するアメリカの使命に対する信念は、引き続きアメリカの政治イデオロギー。ブッシュ大統領は、1945年以降、アメリカの成功を見て、日本の民主主義を模範とした。ダグラス・マッカーサーのもとでは、アメリカ人は「明白な運命の感覚を感じた」と歴史家のジョン・ダーワーは言います。
トーマス・ジェファーソンと「自由の女神の帝国」とアブラハム・リンカーンによって解説されたように、世界中の民主主義を促進し擁護するアメリカの使命に対する信念は、セオドア・ルーズベルトとウッドロー・ウィルソンによって続けられた。ハリー・トルーマン（そしてダグラス・マッカーサー）のもとで、それは第二次世界大戦後のアメリカと日本の再建に実践された。 21世紀のジョージWブッシュは、それを中東、アフガニスタン、イラクに適用した。タイナー氏は、テロとの戦いを宣言する上で、ブッシュ大統領は、明白な運命の精神で自由のビーコンになるという預言的な大統領行動の長い伝統を続けていると主張する。
19世紀から20世紀にかけて、領土の拡大がアメリカの「運命」の一部として促進されなくなったため、マニフェストの運命という言葉は使用が減少しました。テオドール・ルーズベルト大統領の下で、新世界における米国の役割は、1904年のルーズベルト理論からモンロー・ドクトリンまで、西半球におけるアメリカの利益を確保するための「国際的な警察権」であると定義されていた。ルーズベルトの結果には、領土拡大の明白な拒絶が含まれていた。過去には、西半球でモンロー・ドクトリンを強制するのに必要な明白な運命が見られましたが、現在は普及主義が教義を支持する手段として介入主義に取って代わられていました。
ウッドロー・ウィルソン大統領はアメリカ大陸での介入主義政策を続け、より広い、世界規模で明白な運命とアメリカの「使命」の両方を再定義しようとした。ウィルソンは、「世界は民主主義のために安全にされなければならない」という主張をもって、米国を第一次世界大戦に導いた。 1920年の戦争後の議会へのメッセージで、ウィルソンは次のように述べています。
...私は皆、デモクラシーが最終テストに入った日が来たことに気づいたと思う。旧世界は、今や民主主義の原則の無慈悲な拒絶と、その名の通りに独裁主義の原則に代わるものであるが、多数の権威と制裁はない。これは、民主主義がその純粋さと勝利を持つ霊的な力を証明しなければならない時代です。この精神を勝ち取る試みを導くことは、確かに米国の明白な運命である。
これは、大統領が演説で「マニフェスト運命」という言葉を使用した唯一の時だった。ウィルソン氏の明白な運命は、米国が民主主義の原因となる世界のリーダーであるという使命を持っていることを強調して、拡大主義を拒絶し、（原則として）自決を支持した。ウィルソンがしたように、「自由な世界」のリーダーとしてのこの米国のビジョンは、第二次世界大戦後の20世紀に強くなるだろうが、「明白な運命」とはめったに言えない。
「マニフェスト運命」は、中東やその他の地域での介入の特徴を明らかにするために、米国の外交政策の批評家によって時折使用されています。この使用法では、「マニフェストの運命」は、「アメリカの帝国主義」として非難されるものの根本的な原因と解釈されています。 20世紀末に学者によって考案されたより肯定的な言い回しは、「国家建設」であり、国務省のカリン・フォン・ヒッペル（Karin Von Hippel）官吏は、米国は「19世紀中頃から民主主義を国家建設し促進することに関与してきた「マニフェスト・デスティニー」と呼ばれています。
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