歴史家のウィリアム・E・ウィズスは、目に見える運命の主張者によって3つの重要なテーマが通常触れられていることを指摘している。
アメリカ人とその機関の美徳。
これらの制度を普及させ、それによって世界をアメリカのイメージで償還し再建するという使命。
この仕事をする神の下の運命。
後にAmerican Exceptionalismとして知られていた最初のテーマの起源は、アメリカのPuritan遺産、特にJohn Winthropの有名な「City on a Hill」の説教にたどり着きました。1630年の説教では、古い世界への輝かしい例。影響力のある1776パンフレットのコモンセンスでは、アメリカ革命が新しいよりよい社会を創造する機会を提供したと主張して、トーマス・ペインはこの考えを反響しました。
私たちは、世界をもう一度始める力を持っています。現在までのような状況は、ノアの時代から今までには起こっていませんでした。新しい世界の誕生日が近づいています...
多くのアメリカ人はPaineと合意し、米国の美徳は自由と民主主義の特別な実験の結果であると信じるようになりました。ジェームズ・モンローへの手紙の中で、トーマス・ジェファーソンは、「急速な乗数が限界を超えて拡大し、南部の大陸ではないにしても、北部全体をカバーする遠い時を楽しみにすることは不可能だ」と書いている。独立宣言に具現化された人類の宣言された自由に続く何十年ものアメリカ人は、世界が過去を振り返り、前に行われた出来事として歴史を定義するため、「新しい時間スケール」の発足としてしか記述できなかった。その後、独立宣言を行った。アメリカ人は、これらの信念を拡大し、守る義務を世界に負っていた。
第2のテーマの起源はそれほど正確ではありません。 1862年12月1日のアブラハム・リンカーン大統領の議会へのメッセージで、アメリカの使命の一般的な表現が詳述されました。彼は米国を「地球の最後の最善の希望」と表現した。米国の「使命」は、リンカーンのゲティスバーグ演説の中でさらに詳述されました。そこでは、民主主義を持つ国家が生き残ることができるかどうかを判断する闘いとして内戦を解釈しました。これは歴史家のロバート・ヨハンセンが「アメリカのマニフェスト運命と使命の最も永続的な声明」と呼ばれています。
第3のテーマは、神が米国の基盤とそれ以上の活動に直接的な影響力を持っていたとの信念の自然な成果です。学者であるクリントン・ロシターは、「歴史の行進の適切な段階で、神が旧来の特権を奪われた国々の堅固な魂を呼び起こしたこと、そして彼の恵みを授与することで、特有の責任 "と呼ばれる。アメリカ人は、北アメリカ大陸を維持するために神に選ばれただけでなく、「権利章典に記載されている基本原則を海外に広める」ことも前提としていました。多くの場合、これは近隣の植民地支配を意味し、国は神が米国に提供した運命ではなく、障害とみなされました。
Faragherの民主党とWhig党の間の政治偏向についての分析は次のとおりです。
ほとんどの民主党員たちは、拡大の支持者全員だったが、多くのウィグ（特に北部）は反対した。 Whigsは工業化によってもたらされた変化のほとんどを歓迎しましたが、国の既存の境界内での成長と発展を導く強力な政府政策を提唱しました。彼らは（正確に）拡大が恐ろしい問題、奴隷制度の拡大を領土にもたらしたのではないかと心配した。その一方で、多くの民主党はホイッグが歓迎した工業化を恐れた...多くの民主党にとって、国家の社会的悪影響への答えは、工業化を相殺するためにトーマス・ジェファーソンの新しい地域で農業を確立するというビジョンに引き続き従うことでした。
他の可能性のある影響は、アメリカのアングロサクソンの競争が「独立した、内在的に優れた」、「アメリカ大陸と世界に良好な政府、商業的繁栄とキリスト教をもたらす運命づけ」という人種的優位性である。この見解はまた、「劣勢の人種は地位を失うか、絶滅した」と主張した。これは「黒人の奴隷化と追放とインディアンの絶滅の可能性」を正当化するために用いられた。
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