仏教は台湾の主要な宗教の一つです。台湾人は、大乗仏教、儒教原理、地方習慣、道教の伝統を主に実践している。仏教と道教の伝統から宗教的な専門家の役割は、出産や葬儀などの特別な機会に存在します。中でも、アジアの伝統的な伝統を踏まずに、中国の仏教の教えや制度を具体的に特定する数字は少ない。人口の約35％が仏教を信じています。
台湾政府の統計は仏教と道教を区別し、両者の数字はほぼ同じです。 2005年に総人口2300万人のうち800万人の仏教徒と760万人の道教徒が記録されました。台湾の自己宣言した「道教徒」の多くは、実際には仏教にもとづく中国の伝統的宗教に関連するより多くの合法的慣行を観察している。自立した仏教徒はまた、GuanyinやMaitreyaのような仏教徒の人物や菜食主義者を強調しているYiguandaoなど、より地域化された信仰の支持者かもしれません。
台湾仏教の特徴は、菜食主義の実践、人道的仏教の影響、そして大規模な中央集落仏教組織の顕著な点である。特に重要な機関を設立した4人の仏教教師は、「台湾仏教の4つの天の王」と呼ばれ、それぞれの枢機卿のためのものであり、対応する機関は「四大山」と呼ばれています。彼らです：
北（金山）：法金山（法鼓山）の原Sheng-yen（聖嚴、d。2009）
南（Dashu）：Fo Guang Shan（佛光山）のHsing Yun（星雲）
東（花蓮）：朱基基金（慈濟基金會）の陳永
西（南通）：中台山の中台山（中台山）のマスター・ウェイ・チュウ（光驚、2016年）
これらの数字のいくつかは、台湾の仏教を区別するために来た神学的アプローチである、人陰仏（印順）の人道的仏教（人間佛教）の影響を受けている。実際、陰春は鄭元師の指導者であり、他の師匠にも大きな影響を与えました。これらの有名なマスターは、世界各地に支店を持つ影響力のある組織を持っています。古い歴史的な関係を逆転して、台湾の仏教徒は中国本土で仏教の復興に重要な役割を果たしてきました。
この「人道的仏教」という概念は、仏教徒の社会とより広い社会とのより直接的な関係を促進する。 Socially Engaged Buddhismとも呼ばれ、環境保全などの面での参加を通じて社会の発展に焦点を当てています。前述のように、主流の仏教機関の大部分はこのアプローチを強調している。
儀式と儀式にのみ焦点を当てていることに失望していたことから、このアプローチには崇拝的なTaixu（1890-1947）が大きく貢献しました。 TaixuはMaster Ying Shunに大きな影響を与え、仏教界を通じてより直接的な社会への貢献を促進しました。実際、彼は修道院のコミュニティを通して仏教を広め、仏教の教えに従って行動して啓蒙をもたらすように奨励し、国内のみならず国際的にも大乗仏教を重要な要素として確立するという3つの目標を持っていました。マスターHsing Yunはまた、Venerable Taixuによって直接影響を受けました。
今日の仏教施設は、大学や病院などの公共財や災害救援の責任を負っています。このアプローチは、現在の世代にフィルタリングされ、広範なサポートを受けています。実際、Taixuのアプローチは、台湾で過去数十年間に経験した仏教の急速な成長に直接起因する可能性があります。仏教が政治分野で果たすべき役割について、特定の機関間にはいくつかの相違がある。一般的に、仏教機関のメンバーは政治に参加することを奨励されている。例えば、フォン・グァンシャン仏教学校のメンバーは、平等、自由、理由などの現代的な価値を促進するよう奨励されるが、必ずしも政治的な領域への侵入につながるものではない。これらの主流の仏教機関の多くのメンバーが中産階級から派生していることにも注目する価値がある。台湾社会の多くの社会集団の中で、中産階級は台湾の経済的成功の大きな恩恵を受けている。より自由な時間で、これらの社会のメンバーは、彼らの生活に意味を与える活動に従事しようと努め、多くの仏教施設がこれを提供することができます。
また、これらの仏教徒の学校は、朗読資料を出版し、書道、舞踊、芸術の授業を提供することによって、文化的な行事や実践を通じて貢献しています。仏教機関は社会に直接貢献するだけでなく、文化に重点を置いて多くの人々の生活に組み込まれているようです。それはすべての市民が自分たちの生活に仏教を含めることを可能にし、離れた修道院で儀式を行う修道僧と修道女との間の障壁と日常生活の要求を取り除きます。これは、台湾社会内での帰属意識とアイデンティティーを生み出し、多くの世代に渡って仏教を広めています。
[マイトレーヤ] |
