12世紀までに、哲学者と正統派の両方によって攻撃されたカラムは、チャンピオンの欠如のために滅びました。しかし、同時に、ファルサファは深刻な批判的な調査の下にあった。最も致命的な攻撃はAl-Ghazaliからのものであり、Tahafut al-Falasifa(哲学者のインコヒーレンス)がPeripatetic Schoolの主要な議論を攻撃した。メイモニデスの現代的なアベロは、イスラム世界の最後の一つであり、アル・ガザリの批判に対するファルサファの見解を守るために出発した。イブン・ラッシュドの理論は、基本的にはアビセナとアル・ファラビの教えに従うイブン・バジャーとイブン・トゥファイルの理論とは異なるものではありません。アヴェロエスは、すべてのイスラム惑星学と同様に、球体の知性という仮説と普遍的な発散の仮説を認めています。これは、世界が至る所で世界のすべての部分に伝達されるという、世界の仮説アリストテレスの純粋なエネルギーと永遠の教義に関わる二元論を廃止した。しかし、Al-Farabi、Avicenna、および他のペルシャ人とイスラム教徒の哲学者は、伝統的な信念に基づいて掘り下げた科目について急いでいる間、イブン・ラッシュドは完全な特殊性とストレスで彼らに住んでいることを喜んだ。したがって、彼は、「物質は永遠であるだけでなく、物質は物質に潜在的に内在している;そうでなければ、それは創造前のニヒロであった」(Munk、「Mélanges」、444頁)。したがって、この理論によれば、この世界の存在は、Avicennaの宣言だけでなく、必然性の可能性でもあります。 [アルガザリ][哲学者の矛盾] |