スリランカのクロアチアであるMahavamsaによると、第3仏教評議会の結成の後、SonaとUttaraの二人の修道僧が率いるスワンナプームに任務が送られた。学術的意見は、スワンナプームのこの土地がどこにあったかに関しては異なるが、一般に、下層ビルマ、タイ、マレー半島、またはスマトラの地域のどこかに位置していたと考えられている。 12世紀以前、タイ、ミャンマー、ラオス、カンボジアの地域はインドの仏教宗派によって支配され、マハイアナ仏教の教えが含まれていました。 7世紀、Yijingは旅の中で、これらの地域では、インドの仏教のすべての主要宗派が栄えたことに気づいた。 生存記録によると、ほとんどのビルマの仏教はマハイアナを取り入れ、パリスよりもサンスクリットを使用していることが示されています。インドの仏教が衰退した後、スリランカの修道士たちは徐々にビルマ仏教をテラヴァダに転換し、その後2世紀にはテラブア仏教をタイ、ラオス、カンボジアの地域に持ち込み、以前の仏教に取って代わりました。 月とピューはミャンマーに住む初期の人々の一人でした。生き残ったPali言語の仏教の文章は、Pyu市の州都Sri Ksetraに由来しています.5世紀半ばから6世紀半ばまでのテキストは、金箔の20枚葉に書かれています。 Peter Skilling氏は次のように述べています。「私は、言語と内容の両方の観点から、ビルマとサイアムのパリ碑文が、イラワディとチャオプラヤ盆地のテラバディンの存在を、世紀五世紀以降の確かな証拠としていると結論づけます。その証拠の範囲と豊かさから、Theravadaは支配的な学校であり、それは支配と経済的エリートの後援を楽しんだように見えるが、宗教社会はモノリシックであると示唆するものではない。または来て行って、そしてその地域における大乗仏教とバラモン教の実践についての十分な証拠がある」と述べた。
ビルマ人はゆっくりとTheravādanになって連絡を取り、ピュとモンの文明を征服した。これは11世紀に、バガン王のアナワラ(1044-1077)治世の間に始まり、パガン仏教寺院をスリランカと月との戦争で獲得し、バガンの首都で仏塔と修道院を建てた。近隣諸国とビルマのモンゴル侵攻(13世紀)によるビルマの様々な侵略は、ビルマのサンガを傷つけ、スリランカとタイからザラヴァダを数回国に再導入しなければならなかった。 カンボジアを中心としたクメール帝国(802-1431)は当初はヒンズー教徒が支配していたが、ヒンズー教徒の儀式や儀式はブラームスによって行われた。通常、王族、貴族、支配階級の支配的エリートのみで行われた。タントリ・マハヤナ仏教はまた、ヒンドゥー教の神を拒絶し、自分を菩提の王として提示したジャヤヴァーマン7世(1181-1215)のような仏教徒の皇帝によって促進された著名な信仰でもあった。
ジャヤヴァルマン7世(君臨したC・1181-1218)は、息子タマリンダをスリランカに派遣し、仏教の修道士として任命され、マハビハラ修道院のパリ啓典の伝承に従ってテラヴァダ仏教を研究した。 Tamarindaはその後カンボジアに戻って、彼が受け取ったTheravadaの訓練に従って、仏教の伝統を促進し、何世紀にもわたってAngkor帝国全体に存在していた長年のTheravadaの存在を活性化し、活気づけました。 13世紀と14世紀の間、スリランカのテラヴァダ修道士は、正統派テラバダ仏教の導入を続け、結局、すべての授業の中で支配的な信仰となった。修道院は、地方の聖職者階級を置き換え、カンボジアの村の宗教、教育、文化、社会福祉の中心になった。これはカンボジア人の識字率を高めた。
タイでは、スコータイ王国が生まれる前に、シラバダはマハヤナや他の宗派と一緒に存在していました。ラム・カムハン王の治世中(1237/1247 - 1298)、テラヴァダは国家主宗教となり、王によって昇進した。 近代化期の間に、東南アジアの仏教には、複雑な儀式の中でマントラやヤントラを使用するなど、控えめで難解な要素が含まれていました。フランスの学者FrançoisBizotはこの「Tantric Theravada」と呼んでおり、彼のテキストによる調査は、それがカンボジアとタイの主要な伝統であることを示しています。カンボジアとラオスでは、これらの慣行のうちのいくつかが現在でも普及しています。 東南アジアでの成功にもかかわらず、中国のTheravāda仏教は、一般にTheravāda諸国との境界に限られていた。 [インドにおける仏教の衰退][タントラ] |