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シーア派 - スンニ派関係
1.数字
2.歴史的信念とリーダーシップ
2.1.ムハンマドの後継者
2.2.マッディ
2.3.ハディース
2.4.シイズムとサフィズム
2.5.信仰の柱
2.6.実践
2.6.1.サラート
2.6.2.ムタとミシャール
2.6.3.ヒジャブとドレス
2.6.4.名前
3.歴史
3.1.アボット時代
3.2.イラクのシーア派スンニ派
3.3.ペルシャのシア・スンニ [修正 ]
Shafi'i Sunnismは、イスマイル主義の深刻な下流とTwelversの非常に大きな少数民族がペルシャ全土に存在していたにもかかわらず、Safavid帝国の誕生までイランの大半でイスラム教の支配的形態でした。
スンニ派のヘゲモニーは、イランのシーア派の存在を弱めるものではなかった。 Shia Four Booksの作家は、他の多くの偉大な学者と同様、イラン人でした。 Morteza Motahhariによると、

イラン人の過半数は、Safawid時代からShi'ismに回った。もちろん、イスラム世界の他のすべての地域と比較して、イスラエルの環境がシーア派の繁栄に有利であったことは否定できない。シエ主主義は、イランで徐々に可能な限り、どの土地にも浸透しなかった。時を経て、イスラエルのシーア派宗教習得の準備は日々進んだ。 Safiids(907-1145 / 1501-1732)はイランの精神に深く根ざしたものではなかったが、イラン人をShi'i信条に変換し、預言者のAhl al-Baytに忠実に追いつけることに成功しなかった政治権力。
[イランのイスラーム][Shafi`i][セリム1世]
3.3.1.Safavidsの前のペルシャのShia
3.3.2.サファヴィスの後のペルシャのシィズム
3.4.レヴァントのシア・スンニ
3.5.南アジアのシリア・スンニ派
3.5.1.ムガール帝国におけるシア・スンニ派の関係
4.近代的なスンニ派の関係
4.1.1919-1970
4.2.1980年以降
4.2.1.イラク
4.2.2.イラン
4.2.3.シリア
4.2.4.サウジアラビア
4.2.5.レバノン
4.2.6.ヨルダン
4.2.7.エジプト
4.2.8.イエメン
4.2.9.バーレーン
4.2.10.パキスタン
4.2.11.アフガニスタン
4.2.12.ナイジェリア
4.2.13.東南アジア
4.2.14.アメリカ
4.2.15.ヨーロッパ
4.2.16.オーストラリア
4.3.イラクのイスラム国家とレバント
5.スンニ派の統一を促進するための努力
5.1.サウジアラビア - イラン首脳会議
5.2.統一についての意見
5.2.1.スンニ派の学者
5.2.2.シーア派の学者
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