イスラム時代の最初の9つの世紀の間にスンニ派の信条を支配したことは、この時期にイランの宗教史を特徴付けています。しかし、タリバンのザイディス、ブルウェイド、スルタン・ムハマド・フダバンダの支配（r。1304-1316）とサベダランの形で現れたこの一般的支配に対するいくつかの例外があった。それにもかかわらず、この支配とは別に、第一に、これらの9世紀を通じて、この土地の多くのスンニ派の間でのシーア派の志向、第二に、トゥルーベリとザイディシズムがイランの一部で蔓延していた。この間、イランのシーア派はクファ、バグダッド、そしてその後ナジャフとアルヒラから栄養を与えられました。 ShiaはTabaristan、Qom、Kashan、Avaj、Sabzevarで支配的でした。他の多くの地域ではシリアとスンニの人口が混在していた。
最初のZaidi州はAlavidsによって864年にDaylamanとTabaristan（イラン北部）に設立された。およそ40年後、ギラン（イラン北西部）で復活し、ハサニド指導者の下で1126年まで生き残った。その後、12世紀から13世紀にかけて、デイラモン、ジラン、タバルスタンのザイディスはイエメンのザイディイマームやイランのライバルのザイディイマームを認めた。
ザイディであり、ペルシャの州だけでなく、バグダッドのカリフラテの首都、そしてカリフ自身にも大きな影響を与えたバイディッドは、シーア派の普及と普及のためのユニークな機会を提供した。シーア派が政府の内心に広がったことで、シーア派はカリフ派の権力に頼って反対した人々に耐えられるようになった。
トゥウェルは4段階でアラブ諸国からイランに来た。まず、7世紀末と8世紀末のアサリス部族を通して。セベツヴァルの生徒、特にレイ・アンド・サバザワルに住み、その都市に居住していたアル・シャイケ・アル・ムフィドの生徒を中心に第三に、アルヒリと彼の息子ファハル・アル・ムハクキキンのリーダーシップのもと、ヒラの学校を通じて。第四に、後にイランに移住した16世紀と17世紀の間に、その地域に住んでいるJabal Amelの学者、あるいはイラクで学んでいます。
一方、Ismaili da'wah（「宣教師」）は、Fatimid Caliphateの間にペルシャに宣教師（du'āt、sg。dā'ī）を送りました。 Ismailisが2つの宗派に分かれたとき、Nizarisはペルシャ北部に彼らの拠点を設立しました。ハッサン・イ・サバーバは要塞を征服し、1090年にアラムートを捕らえました。モンゴル人が最終的に1256年にそれを押収して破壊するまで、ニザリスはこの要塞を使いました。
モンゴルとアッバース派の崩壊後、スンニ派のウラマーは大きな被害を受けました。カリフ制の破壊に加えて、公式のスンニ派の法律はなかった。多くの図書館やマドラサが破壊され、スンニ派の学者はアナトリアやエジプトなどの他のイスラム地域に移住した。これとは対照的に、現時点ではイランには中心がないため、ほとんどのシリアはほとんど影響を受けなかった。初めてシーア派は他のイスラム教徒を公然と彼らの動きに変えることができた。
この間、MarashiやSarbadarsのようないくつかの地元のShia王朝が設立されました。 Kara Koyunlu王朝の王たちはTabrizでFarsとKermanに至る領域で統治しました。エジプトでは、ファチマの政府が支配した。
Soltaniyehの有名な建築家、Muhammad Khudabandahは、Shiaismに改宗する最初のモンゴル人であり、彼の子孫はPersiaで何年も支配し、Shī'ī思想を広める上で役立った。この時、スーフィズムはシエミズムの普及に大きな役割を果たした。
モンゴルの侵攻後、シィムスとスフィズムは再び多くの面で密接な関係を結んだ。モンゴル人によって崩壊したイスマーイム人の中には、地下に降りて、後にスフィ族の命令の中に現れたり、既に存在する命令の新しい枝として登場したりした者もいます。十二イマーム・シィズムでは、13世紀から16世紀にかけて、スーフィズムがシーア派の公式サークル内で成長し始めました。 HurufisとShasha'aの極端な宗派は、シーア派とスーフィーの両方の背景から直接的に成長しました。これらの宗派より長期的に重要なのは、この時点でペルシャに広がり、シーア派のシーア派運動の土台を準備していたスーフィーの命令であった。これらの命令のうちの2つは、シイズムとスーフィズムの関係についてのこの問題において特に重要である：ニマタラヒ秩序とヌルバシ秩序。
- ホセイン・ナスル
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