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イスラム教徒
1.用語
2.概要
2.1.定義
2.2.品種
2.3.イスラム教との関係
2.4.影響
3.強度の源
3.1.西洋の疎外
3.2.西洋の後援
3.3.イスラムの復活
3.4.サウジアラビアの資金調達
3.5.カタールの資金調達
3.6.現状との不満
3.7.慈善事業
3.8.アイデンティティ政治の力
4.歴史
4.1.前任者の動き
4.2.初期の歴史
4.2.1.ムハンマドイクバル
4.2.2.サイード・アブール・アラ・マウドゥディ [修正 ]
インドでのイスラム復興で重要な20世紀初期の重要な人物であり、その後は英国、パキスタンで独立した。弁護士として訓練され、彼はジャーナリズムの職業を選び、現代的な問題について、そして最も重要なのはイスラムとイスラム法について書いた。 Maududiは1941年にJamaat-e-Islamiパーティーを創設し、1972年までリーダーに残りました。しかし、Maududiは彼の政治的組織よりも彼の執筆を通してはるかにインパクトがありました。彼の著書(多言語に翻訳された)は近代的な文脈でイスラム教を置いており、保守的なulemaだけでなく、「知識のイスラム化」がMaududiの重要な原則の一部を引き継いだal-Faruqiのような自由主義近代化イスラム派にも影響を与えた。
Maududiはイスラム教がすべてを網羅していると信じていました:「宇宙のすべては、神の法律への提出によって神に従っているため、「イスラム教徒」です...神を否定する人は、不信感によって隠されているため、カフィール(コンシーラー)彼自身の魂に包まれている」
マウドディはまた、ムスリム社会がイスラームでなければならないと信じており、イスラム教はイスラム国家の設立を要求した。この状態は、タウヒード(神の統一)、リサラ(予言者)、キラファ(カリフ制)の原則に基づく「テオ・デモクラシー」でなければなりません。マウドゥディはイスラム革命について語ったが、イラン革命の暴力や民衆主義政策ではなく、社会のトップから教育プロセスやダウワに至るまで、個人の心と心を徐々に変えていった。
[イギリス]
4.2.3.ムスリム同胞団
4.2.4.Sayyid Qutb
4.3.国際政治への傾倒
4.3.1.六日間の戦争(1967年)
4.3.2.イラン革命(1978-1979)
4.3.3.グランドモスク発作(1979)
4.3.4.ソ連のアフガニスタン侵攻(1979-1989)
4.3.5.ペルシャ湾岸戦争(1990-1991)
4.4.国別イスラム主義の台頭
4.4.1.エジプトのジハジズム
4.4.2.ガザのハマス
4.4.3.スーダンとテュラビ
4.4.4.アルジェリア
4.4.5.アフガニスタンのタリバン
4.4.6.バングラデシュ
4.4.7.パキスタン
4.4.8.七面鳥
4.5.現代
4.5.1.国別
4.5.2.Hizb ut-Tahrir
4.5.3.ポストアラブ春(2011年現在)
4.5.4.イラクのイスラム国家とレバント
5.応答
5.1.批判
5.2.対抗応答
6.締約国および組織
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