Shafi`の思想学校は、5つの法学の源泉に対する権能を規定している。階層的な順番で、学校はイスラム法の次のソースに依存しています：クーラン、ハディース - つまり、ムハンマドの言葉、慣習と実践、イハマ（ムハンマドの仲間のコミュニティ）のコンセンサス、個人の意見サハバのイジャティハッド、そして最終的にはキヤヤシ（類推）のような問題に最も近いものに優先しています。 Al-Shafi`iの法的方法論は、習慣的または地域的な慣行を構成的な源泉として拒絶したが、彼または彼の信者がシャリアで弾力を否定したということを意味するものではなかった。 Shafi`i学校はまた、イスラム教の他の主要学校で受け入れられている2つのシャリアの源泉を拒絶しています。イスティスサン（法的嗜好、イスラムの関心の促進）とイスティスラ（公益）です。 IstihsanとIstislahの法学原理は、クルアーンまたはハディースのいずれにおいてもテキストベースのない宗教法を認めたが、イスラム学者の関心と普遍化の目標を促進するとのイスラム学者の意見に基づいていた。 Shafi`s学校は、これらの方法が主観的な人間の意見に依存し、政治的状況と時間に腐敗と調整の可能性があると述べ、これらの2つの原則を拒絶した。
Shafi`i学校の基礎的なテキストは、Al-Rafala（Al-Shafi`i）の創設者であるAl-Risala（「The Message」）です。 Shafi`fiqhの原則と派生した法学の概要を説明します。アル・リサラは、イスラム法理論に生き残った最古のアラビア語の著作として、他のスンニ派のイスラム教徒にとっても有力な本となった。
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