ムハンマドの死後、彼のコミュニティは新しいリーダーを任命し、「後継者」というタイトルのカリフを生み出す必要があった。したがって、その後のイスラム帝国はカリフ制と呼ばれていました。ウマイヤー帝国の成長に加えて、この時期のイスラム教における主要な政治発展は、スンニ派とシーア派のイスラム教徒の分裂派であった。これはCaliphateの継承に関する論争の根源を持っていました。スンニ派のイスラム教徒はカリフ派が選択されていると信じており、イスラム教徒はいずれも1つの役割を果たすかもしれない。一方、シーア派は、カリフ派が預言者の綱領で世襲されるべきだと考えていたため、アリを除いてすべてのカリフが奪取された。しかし、イスラム世界のほとんどでスンニ派が勝利を収め、イスラム派の政治運動(イランを除く)がスンニ派の思想のなかで設立された。 ムハンマドの最も近い仲間、彼を成功させた4人の「正しく導かれた」カリフは、エルサレム、ケツィホン、ダマスカスを包囲し、シンドゥまで軍隊を送るように国家を拡大し続けました。イスラム帝国はウマヤド王朝の支配下でアルアンダルス(スペインムスリム)からパンジャブまで伸びた。征服しているアラブ軍はシャリアの法律や裁判所を新しい軍事キャンプや都市に持ち込み、地方のイスラム教徒の青年を教育するために金曜日の騒ぎ(コミュニティ祈り)とマドラサのためのモスクを建てた。これらの機関は、qadis(シャリア法廷裁判官)、イマームのモスク、マドラサ教師の役割を果たすことができるulema(古典的イスラム学者)のクラスの開発をもたらした。イスラム教国家の政治用語はすべてこの時期の産物だった。したがって、カッリファ、シャリア、フィフ、マダム、ジジヤ、ディミなどの中世の法律用語はすべて現代のイスラム語の一部に残っています。 支配の構造に関する重要なイスラームの概念は、シュラ、すなわちクルアーンの2節、3:153、および42:36に言及されている支配者の責務である、人事に関する人々との協議である。 イスラム理想の一部ではない一種の統治者は、クルアーンのファラオの言葉「不公正で支配的な支配者の原型」(18:70,79)などで非難された王だった。 (28:34) [イスラム倫理][パンジャーブ][Qadi] |