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イスラム教の政治的側面
1.前書き
1.1.メディナのイスラム国家
1.2.初期のカリフと政治的理想
1.2.1.選挙または任命
1.2.2.Majlis ash-Shura
1.2.3.権力の分離
1.2.4.アカウンタビリティ
1.2.5.法の支配
1.3.従順と反対 [修正 ]
学者Moojan Momenによると、「誰が責任を負っているかについてのイスラム教義の問題についての、多くの解釈があるQur'anの主要な声明の1つは、


「信者よ!使徒と、あなたの中に権威を与えられた者たちに従いなさい。(クルアーン4:59)

スンニ派の場合、ユーララ・アル・アムールは支配者(カリフとキングス)ですが、シーア派にとってはこの表現はイマームを指します。
学者Bernard Lewisによると、このクルアーンの詩は

ムハンマドに帰されたいくつかの言葉に詳しく述べられています。しかし、服従の義務を厳しく制限する言葉もあります。預言者に帰属され、普遍的に本物であると認められる2つのディクタは指標である。ある人は、「罪に服従することはない」と言う。言い換えれば、支配者が神の律法に反して何かを命じるならば、服従の義務はないだけでなく、不服の義務があります。これは、西洋の政治思想に現れる革命の権利以上のものです。それは革命の義務であり、少なくとも権威に対する不服従と反対です。もう一つの宣言は、「創造主に反対する生き物に従わない」ということは、統治者のどのような形式であろうと、統治者の権威を明確に制限しています。

しかし、Hanbali学校の重要な14世紀の学者であるIbn Taymiyyahは、Tafseerのこの詩について「罪には従順がない」と述べています。それが神の法律に反するならば、支配者の命令を無視すべきであり、イスラム教徒の血を綴るので、これを革命の言い訳として使うべきではない。イブン・テイミヤによれば、「不当なイマームで60年はスルタンなしの1夜よりも良い」という言葉は、経験によって確認された。
彼は、クルアーンの「クルアーン3:104とクルアーン3:110と他の詩に見られるように、悪を禁じる」と「悪を禁ずる」という差し止め命令があると信じていました。カリフから他のイスラム教徒を支配しているすべての国の義務は、「子どもの手書き練習を評価する教師」になります。
1.4.シーア派の伝統
1.5.Khawarij伝統(政治過激派)
2.近代
2.1.ヨーロッパの植民地主義への反応
2.2.現代イスラム国家の政治理想
2.3.20世紀と21世紀
2.3.1.現代の動き
2.3.2.スンニ派とシーア派の違い
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